Miotaseolaíocht Slavacha

miotaseolaíocht Slavacha, i gcodarsnacht leis na Gréige, atá cheana féin sa 7ú haois RC, bhí an cuspóir litríochta, tá sé fós undescribed. Cosúil le pobail Ind-Eorpacha eile, tá méadú tagtha ar an Slavs ó na cinn is ísle go dtí an chéim is airde d'fhorbairt an reiligiúin. Ach conas a tharla sé seo, tá sé an-beag atá ar eolas. Is ar domhan saibhir de draíochta agus éagsúla biotáillí máguaird Slav - Ós rud é go bhfuil staraithe aitheanta anois. Ba é saol an bonn de na daoine Slavacha ó shaol antiquity agus go dtí deireadh na paganism.

scríbhneoirí Medieval Rúisis fearr chun leanúint leis an traidisiúin na aithreacha séipéal ársa, a ridiculed an antiquity págánacha. Ach ní raibh siad ag cur síos air ar son cad a bhí sé. Achomharc siad leis an lucht éisteachta, a dhéantar bhí gníomhartha págánacha iomlán de smaointe ábhartha agus geasa draíochta atá sásta páirt a ghlacadh i merrymaking págánacha agus a sheachaint seirbhís sa séipéal. Ar an gcúis sin, na scríbhneoirí meánaoiseach milleán den chuid is mó Slavs. Mar sin féin, sa 15-17 céadta bliain, tá staraithe scortha go gcaithfear leo le dímheas leis na miotais a sinsear agus thosaigh sé faisnéis eitneagrafaíoch agus scríofa faoi na déithe agus an cult na Slavs bhailiú.

Ar an drochuair, bhí i gcomparáid na saothair miotaseolaíocht Slavacha agus i gcomparáid leis an Greco-Roman. Dá bhrí sin, na foinsí léann hiontaofa ach ainmneacha na déithe Slavacha agus goddesses. Chronicles insint na déithe nós Stribog, Perun, Hors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Slat agus Rozhanitsy. Níos déanaí tháinig Lel agus Lada. Eolas leasaithe beagán, go háirithe mar gheall ar an miotaseolaíocht na Slavs an Iarthair.

Forbairt, an cultúr na Slavs Oirthir tar éis agus an Iarthair imithe trí chéimeanna éagsúla. Chreid siad i déithe na bhflaitheas gcomhlachtaí, saol agus bás (Maron agus beo), an cogadh agus an spéir, an ríocht glasraí agus ar thorthúlacht. Deified ní hamháin uisce agus grian, ach freisin biotáillí iomadúla. I am ársa an focal mar léiriú ar deasghnátha agus traidisiúin thuiscint i ndáil dlúth leis an bhfíric go in iúl é. Imeacht nó creidimh imprinted ainm. Rugadh Dá bhrí sin miotaseolaíocht Slavacha, agus bhí teanga traidisiún huirlis riachtanach.

An modh, a bhí bainteach ar dtús le teangacha i gcomparáid, san eolaíocht Rúisis Aistríodh ar dtús chuig an béaloideas Buslaev, a úsáidtear é chun staidéar a dhéanamh ar na traidisiúin mythological de na daoine Slavacha. Dúirt sé: "Daoine a úsáidtear chun bheith ina fhile Agus daoine aonair a mheas scéalaithe agus amhránaithe Deasghnátha .. An Slavs ársa, traidisiún mó go hiomlán ar an scéalaí, ní ligeann sé chun seasamh amach a bhí ag an am seo epos forbartha ina dhiaidh sin ó sheas sé amach scéal fairy Sa daoine a chaomhnú ... a dtraidisiúin, ní hamháin i scéalta fairy agus epics, ach freisin sna sayings, seanfhocail, tomhaiseanna, seanfhocail, plots gearr, comharthaí, mhionn agus piseoga. " De réir a chéile a fhorbairt teoiric miotaseolaíochta Buslaeva isteach teoiric iasacht scoile agus miotaseolaíocht comparáideacha. I lár a n-aird ar an bhfadhb ar an miotas a chruthú. Dar leis an teoiric, cruthaíodh Slavacha miotaseolaíocht Arias.

Tá modh comparáideach de Afanasiev. Chreid sé go bhfuil tábhacht ar leith le tuiscint cheart ar an miotaseolaíocht Slavacha scéalta agus epics (an téarma "eipiciúil" Sakharov isteach, roimh na hamhráin epic dtugtar antiquity). Is féidir le eipicí Heroic na Rúise a chur ar chomhchéim leis na miotais heroic i roinnt córas eile de miotaseolaíocht. Tá an difríocht i an bhfíric go bhfuil níos mó epics stairiúil mar insint faoi na himeachtaí éagsúla a tharla sna 11-16 céadta bliain. An ceann is cáiliúla dá laochra - sé Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. Ag an am céanna go bhfuil siad a fheictear ní hamháin mar dhaoine aonair, a bhaineann le ré ar leith sa stair, ach freisin mar bhunaitheoirí agus cosantóirí de laochra eipiciúil. Tá sé ó anseo - a oneness leis an dúlra, invincibility agus cumhacht draíochta.