Thaithí phearsanta Montaigne mar bhunús chun an leabhar "Trialacha". Montaigne, "Turgnaimh": achoimre

Pushkin léamh, tá sé ina luí i gcónaí ar deasc Lva Tolstogo. An leabhar an ceann is coitianta i na céadta bliain XVI-XVII. A údar - Eykem Michel de Montaigne (Dr. 1533/02/28, an ..) - is leis an tonn nua de uasal na Fraince, a bhí ar siúl ón rang ceannaíochta. An t-athair an scríbhneora sa todhchaí Pierre Eykem fhan sa tseirbhís ríoga, tháinig Mam ó theaghlach Giúdach saibhir.

Bhí Daidí dáiríre faoi oiliúint a mhac. Bhí sé ina fhear ardoilte, agus an teaghlach an spiorad ríthábhachtach de antiquity. Michel ghlac Oideachasóir fear beag nach raibh a fhios Fraincis ar chor ar bith, ach versed in Laidin.

Oideachas agus stádas sóisialta

Bhí gach deis chun slí bheatha iontach mar oifigeach poiblí Mishel Monten. Oileadh é i scoileanna is fearr de na tíre: i ndiaidh an choláiste i Bordeaux céim amach brilliantly ó Ollscoil Toulouse. Chuaigh Newly bhácáilte dlíodóir 21-bliain d'aois an judgeship an comhairleoir ríoga, den chéad uair i Périgueux, ach a aistriú go luath chun a chathair dhúchais de Bordeaux. I seirbhís a reach, bhí sé cairde ann. Cuireadh oifigeach erudite toghadh dhó don phost chomhairleora.

In 1565 Michel brabúsach pósta le noblewoman Fraince Françoise de Shansan. Ach trí bliana ina dhiaidh sin, tar éis bhás a athar, tháinig sé i seilbh na patrimony an Montaigne, thréigean gairme sa chúirt. Sa todhchaí, bhí cónaí Mishel Monten an saol ar an uaisle i dtír, tar é féin a bheidh dírithe ar saothar litríochta.

Is sa taithí nead teaghlaigh a bhí poured Montaigne amach ar pháipéar.

Go deimhin bhí sé taifeadta díomhaoin oilte Aristocrat comhleanúnach. Chruthaigh sé iad ina am saor ar feadh cúig bliana déag, go háirithe ní bothering a bheith ag obair. Le linn an ama, ar roinnt de na tuairimí an fealsamh athrú, mar sin beidh an léitheoir mhachnamhach fháil ar an "taithí" cúpla smaointe i gcoinne diametrically.

An fealsamh Francach agus dhaonnach, scríobh sa tábla, ní fiú smaoineamh faoi fhoilsiú.

Na hoibreacha struchtúr foirmiúil

Mar bailiúchán saor in aisce a barúlacha, reflections, a cruthaíodh aistí Mishel Monten "taithí". Is féidir le Achoimre ar an obair seo i bhfoirm an-comhbhrúite a chur in iúl san abairt, dar leis bunaidh an scríbhneoir an Renaissance ar shaol agus ar ionchais forbartha na sochaí chomhaimseartha.

Is éard atá Bailiúchán féin de thrí imleabhar. Aistí atá i ngach ceann acu, a bailíodh san ord cróineolaíoch scríobhadh iad.

Insíonn an chéad imleabhar de "Aistí" Michel Montaigne an scéal i bhfoirm aiste:

- Cé mhéad slí bainte amach ar cheann mar an gcéanna;

- go bhfuil ár n-intinn le breitheamh den ár gníomhais;

- an díomhaointeas;

- an bhróin;

- a liar, agus go leor rudaí eile.

Is é an dara imleabhar scríofa san fhoirm chéanna ar an mbailiúchán Montaigne. "Turgnaimh" líonadh leis an t-údar athinsint na n-údar ársa agus Críostaí ar na réimsí éagsúla de bheatha dhaonna:

- a impermanence;

- ar chásanna a bhaineann iarchurtha go dtí amárach;

- faoi ghrá do thuismitheoirí,

- ar an choinsiasa;

- na leabhair agus mar sin de ..

Insíonn an tríú imleabhar léitheoirí:

- a flattering agus úsáideach;

- an ealaín na comhrá;

- faoi chumarsáid;

- an uacht an duine;

- faoi vanity agus níos mó faoi na iliomad cineálacha eile de ghníomhaíocht dhaonna.

Coinníollacha Stairiúil theacht chun cinn montenevskogo humanismo

Bhí Freethinking i aimsir na meánaoise de Charles IX na Fraince deadly. Bhí ré (go bunúsach dlí) cogadh idir Caitlicigh agus Protastúnaigh. An Eaglais Chaitliceach, spreagtha ag an gComhairle Trent 1545-1563 gg., Ag streachailt leis an Reifirméisean sa tír dhúchais na Michel de Montaigne, bProinsiasach pharaimíleata agus a thabhairt dó cumhachtaí neamhghnách.

I saol soch-pholaitiúil na Fraince ar ais an t-am uafásach an Inquisition. An Eaglais Chaitliceach revived na modhanna bhfeidhm a bhaint de Protastúnachas móiminteam a fháil.

Proinsiasaigh agus na hÍosánaigh rialú tsochaí, ina bhfuil a easaontú. Saighdiúirí, bhí cead ag na manaigh chun an Pápa ar ordú an príomhfheidhmeannach gcomhlíonfaidh fiú bpeacaí mortal maidir leis an Gentiles. Ná Readonly taobh thiar Íosánach Cruelty agus gníomh stáit pionósach. Sa bhaile dúchais Bordeaux, buachaill 15-bliain d'aois, an fealsamh sa todhchaí, chonaic mé pionós comhchoitianta, arna óstáil ag Marshal Montmorency údaraithe chun appease na saoránaigh éirigh i gcoinne an méadú ar an cháin ar salann. crochadh 120 daoine, agus an pharlaimint na cathrach deireadh leis.

I am an eagla scríobhadh bailiúchán aistí, a ghlacann an taithí na Montaigne, an scríbhneoir-saoránach agus dhaonnach. Cé gur sa Fhrainc doirteadh fola leanúnach ... Philosopher, cosúil leis na sochaí ina hiomláine, le shudder ghlac massacres provoked ag Mariey Medichi i bPáras le linn na mar a thugtar air St Bartholomew, nuair a bhí sé maraíodh 30 míle Protastúnaigh na Fraince.

Monen féin go bunúsach nach bhfuil in aice le haon cheann de na fórsaí reiligiúnach agus polaitiúla cogaíochta, go ciallmhar an tsíocháin a bhaint amach. I measc a chairde a bhí Caitlicigh, Protastúnaigh agus. Níl sé as an iontas i réim sa tír tyranny, dogmatism agus reactionary daonna idé = eolaíocht i gcoinne agus taithí fealsúnachta Montaigne.

Sa tréimhse deiridh dá fealsamh beatha tacaíocht an t-ardú chun cumhacht ag an Impire Henry IV é, in ann a stopadh cogaí creidimh agus deireadh a chur le hilroinnt feudal.

Cathartha agus seasamh daonna

chuir sé i gcoinne an prionsabal "philosophizing - is é a bheith in amhras" diagacht dogmatic, scholasticism, achomaireacht ó saol, a sheachadadh le léirmheas réasúnaithe transgression reiligiúnach Caitliceach, mainneachtain déanamh de réir an Commandments Críostaí.

Ag an am céanna, tugaimid faoi deara go bhfuil ina bunúsach nach raibh fealsúnaí ina tuirbín, ina cheannaire poiblí. Cé go bhfuil cuma a lucht comhaimsire conclúidí nochtadh go rinne Michel de Montaigne.

"Taithí", a scríobh an láimh an fealsamh-saoránach, caramal aiféala go bhfuil "fhoirceadal celestial agus Dhiaga" i "lámha an wicked." Seo, thuig sé, "tar éis a ritheadh tríd an sruth smaoinimh féin." (Ba chóir a thuiscint saintréithe a phearsantacht.)

Ba Montaigne mar an fear greannaitheacht peculiar intinne, agus mar sin is fearr aige gan dul i mbun díospóireacht agus cruthaíodh go heisiach le haghaidh phríobháideacht. Chuid saothar léigh sé ciorcal beag de chairde, agus bhí sé seo sásta go leor. A intinn ríthábhachtach ní priemlel oifigigh agus údaráis. frása is fearr leat michel a bhí: "I gcás nach bhfuil laochra valet ann!" tharlaíonn sé chomhghaolú ar fad lena phearsantacht. "Mo metaphysics - an staidéar féin," - dúirt an fealsamh.

Ba Staidéar ar an scríbhneoir ar an tríú hurlár an túr Montaigne caisleán, agus bhí a chuid fuinneoga lit suas go déanach ...

An fhoirceadal de ghaois i saol laethúil

Bhí Blockbuster san Eoraip céadta bliain XVI-XVII an leabhar "Turgnaimh" Montaigne. A aigne íogair den eolaí ghabh na réaltachtaí sóisialta nua a bheith sochaí bourgeois. Fealsamh faoi totalitarianism a dtugtar an saol na smaointe ársa individualism, an chaoinfhulaingt, caidreamh ironic go réaltacht.

Dearbhaíonn Montaigne nach bhfuil an fear olc absalóideach éigin eclectic, chum an diabhal Inquisition. Olc, as a thaobh, tá creideamh gan aoibh gháire, creideamh fanatical sa fhírinne amháin, nach bhfuil cheistiú. Bhí sé í a feidhmíonn sé mar bhunús le haghaidh imlonnú an bíseach an fhoréigin sa tsochaí.

Fealsamh chuardach agus fuair (mar a míneoimid thíos) prionsabail na sochaí idéalach. Bhain sé le saoirse an duine aonair mar luach is airde.

De réir an fealsamh, ar feadh mór saol sona i sé spraoi cothrom agus ag cur cúraim ar a sláinte féin. Tar éis an tsaoil, de réir an loighic na saoithe ársa, an chuid is mó pléisiúir beckon agus daoine a mhealladh chun a mhilleadh dó.

Ina leabhar, de Montaigne ( "taithí") dhéanann atáirgeadh dearmad san Eoraip sna meánaoiseanna, an fhoirceadal ársa na gaistí de Chonaic ina bhfuil fear lé.

Go háirithe, tá daoine beag a thugtar le tuiscint ar áilleacht nádúrtha fíor i bhfolach taobh thiar de na simplíocht seachtrach. Ní gá go mbeadh duine claonadh chun an bpíosa d'intinn chun tuiscint ar an "radiance ciúin na háilleachta."

chonair féin eolais

Mar idé-eolaíocht eile de smaointe leabhair, dhaoradh ina dhiaidh sin agus a chuid údar féin - an Eaglais Chaitliceach, scríobh sé Mishel Monten "taithí".

Is féidir achoimre ar an mbailiúchán aiste a chur in iúl sna smaointe bourgeois individualistic. Is leabhar trí-imleabhar plota neamh-choitianta smaointe iontach oideachas Aristocrat roimh, an Renaissance. Tá an obair seo go mór an fear erudite. San iomlán, tá os cionn 3,000 Sleachta údair meánaoiseach agus ársa a bhailiú aistí. Níos minice ná fealsamh eile luaite Veirgil, Plato, Horace, Epicurus, Seneca, Plutarch. I measc na bhfoinsí Críostaí lua cheap siad an Soiscéal an Sean-Tiomna, ráiteas an Apostle Paul ar.

Ag an acomhal na smaointe stoic, epicurean, amhras chriticiúil a cruthaíodh Mishel Monten "taithí".

Ní raibh Achoimre ar an saol príomhobair an Francach mór i vain staidéar dhá chéad bliain i scoileanna na hEorpa an Renaissance. Tar éis an obair seo go léir i gcleachtas na tuairimí fealsúnachta na n-eolaithe, go domhain comprehend na hionchais le haghaidh forbairt shóisialta.

A rá go bhfuil "Tá an anamacha na emperors agus cobblers ghearradh ar an múnla céanna," go raibh sé dhá chéad bliain níos déanaí, i 1792, an mana an nuachtáin - foilsíodh an Réabhlóid na Fraince.

Foinsí smaointe fealsamh

Is léir go bhfuil i rith na Frith-Reifirméisean, taithí fealsúnachta Montaigne ar, dúshlánach le seasamh na hEaglaise Caitlicí a d'fhéadfadh, a bheith ach rúnda poured amach ar pháipéar.

Bhí a chuid tuairimí contrártha leis an oifigeach, dogmatic agus prokatolicheskimi. Bhí sé ina foinsí teoiriciúil cumhachtach as a tharraing smaointe le haghaidh a gcuid tuairimí maidir le todhchaí an struchtúr sóisialta.

Eolaí, breá a fhios agam theangacha Laidin agus Gréigis agus a léamh sa bunaidh, agus bhí a fhios breá na n-oibreacha de rá fealsúna ársa. De bhrí go raibh aithne fealsúnaí mar cheann de na ateangairí is inniúil an Bhíobla sa bhFraincis.

An staidéar ar bíseanna sibhialtachta ar phrionsabal an antithesis

Sa naoú haois XVI sa Leathsféar eile den domhan a thagann an conquest deiridh an Domhan Nua ag muintir na hEorpa. Díreach ag an am nuair a scríobh sé Montaigne "taithí". Tá Achoimre Feidhmiúcháin an ngníomh ionsaitheach agus naimhdeach léirithe sa mhórleabhar ginearálta an fealsamh.

eolaí Enough fhios go mion mar gheall ar an dul chun cinn na feachtais i Meiriceá. A bheith i seirbhís an rí, bhí sé i láthair ag na cruinnithe a d'eagraigh na misinéirí an monarc a bhfuil príomhfheidhmeannach Indiach uasal. Agus bhí sé é féin ina sheirbhíseach, dosaen bliain dá shaol i leith seirbhíse sna Domhan Nua.

Shaibhriú an íomhá fíor an riche nouveau - conquerors of America - iompaigh amach a bheith unsightly. Tá sé léirigh civilly boldly Montaigne ( "taithí"). Tá Tuairisc ar an gcineál chéad idirghníomhaíocht seo geopolitical idir na ciníocha an dá ilchríoch laghdaithe go enslavement banal. Ina áit sin fiú a iompróidh leis an domhan fhoirceadal Chríost, chuaigh an hEorpa, trí bhíthin bpeacaí mortal.

Bhí an daonra dúchasach an Domhan Nua i ról biblical de uan leis an marú. Dúirt an t-eolaí go bhfuil na daoine a bhfuil cónaí orthu gan saibhreas agus bochtaineacht, gan oidhreacht, roinnt na maoine, gan sclábhaíocht, gan fíon, arán, miotal, bhí cáilíochtaí spioradálta d'ord níos airde ná mar mhuintir na hEorpa. I stór focal na natives nach raibh staid airgeadais ann fiú focail á chur in iúl atá suite, cheating, maithiúnas, betrayal, éad, hypocrisy.

Philosopher béim ar an dul ar chaidreamh idirphearsanta na bpobal dúchasach ar an Domhan Nua. Uncorrupted ag sibhialtachta an ngréasán sóisialta ina bpobail. Cothrom i aois, tá siad ar a dtugtar deartháireacha, níos óige - páistí, seniors - aithreacha. Scothaosta, ag fáil bháis, pas a bpobal maoine.

Dhaonnach an superiority morálta na sibhialtachtaí go luath

Cur in iúl nach raibh in ceardaíocht agus treibheanna pleanáil uirbeach ar an Domhan Nua níos lú ná na hEorpa Ailtireacht (Maya agus Aztec), béim ar an eolaí a n-airde morálta.

De réir na gcritéar ionracais, macántacht, fhlaithiúlacht, bhí savages oscailteacht i bhfad níos airde ná a conquerors. Agus sin an méid mharaigh siad: betrayed siad iad féin, a dhíoltar. Maraíodh Milliúin natives, a bhí an t-teanór iomlán na n-sibhialtacht "iompaithe bun os cionn".

Iarrann an t-eolaí: "An raibh leagan eile de fhorbairt civilizational? Cén fáth nach raibh na hEorpaigh aslú créatúr maighdean luachanna Críostaí na hidéil ard? A tharla sé sin, bheadh an cine daonna a bheith níos fearr. "

Creideamh agus Dia an tuiscint ar an fealsamh

Chomharthaíonn teip ar an idé-eolaíocht Frith-Reifirméisean, thugann eolaí ag an am céanna chun cuimhne an léitheora thar a bheith tuiscint íon agus soiléir an feiniméan Dé agus creidimh.

Feiceann sé Dia á achomaireacht, timeless, omnipresent, ní a bhaineann le haon loighic an duine nó le linn saol laethúil. Dá bhrí sin, tá an catagóir Dé nasctha chineál atá ann cheana féin, leis an bhunchúis gach rud Mishel Monten ( "taithí").

An t-ábhar ar an gcoincheap, i gcomhréir leis an t-eolaí, tá an duine ach do bhaint amach na modhanna tarchéimniúla, trí chreideamh.

Tá an tuiscint Dé a bhaineann le athruithe pearsantacht sin as cuimse go deimhin, duine ag siúl ar an gcosán an chreidimh ritheann, an éabhlóid ar fad. Agus ag deireadh an bhóthair faigheann bronntanais, i ndáiríre, is é rud eile.

Know Dia trí chreideamh domhain is dul i mbun chumarsáid dhíreach leis go díreach. Agus seo, ina dhiaidh sin ag freastal, a chur chreidiúint ó chroí a chosaint ó na shocking "tionóiscí daonna" (mí-úsáid cumhachta, ar thoil na bpáirtithe polaitíochta, paisean don athrú, an t-athrú tobann de tuairimí).

Mar sin féin, bhí Montaigne skeptical faoi an smaoineamh neamhbhásmhaireachta an anam.

Forbairt ar fhorálacha na stoicism agus Epicureanism

Reiligiúnach dogmatism Mishel Monten gcodarsnacht traidisiúin chultúrtha Epicureanism ársa agus stoicism. Cosúil Epicurus, ar a dtugtar fealsamh Francach eitic atá (an eolaíocht na moráltachta agus eitice) tábhachtach maidir le comhchuibhiú na sochaí agus an "leigheas don anam" de gach duine. Go eitic, ina thuairim d'fhéadfadh, a bheith ina tsrian do na paisin olc de dhéantús an duine. Íocann sé ómós do thuairimí stoic ar an superiority an chúis íon thar mothúcháin so-ghalaithe leabhar an duine 'Trialacha ".

Mishel Monten, thuiscint na luachanna is mó eiticiúla cuireann, suáilce thar aon cáilíochtaí daonna, lena n-áirítear cineáltas éighníomhach. Toisc go bhfuil bhua thoradh ar iarracht volitional cliste cuspóir agus mar thoradh ar an duine a shárú a passions. Tá sé a bhuíochas leis na virtues, de réir Montaigne, is féidir le fear a athrú ar a chinniúint, a sheachaint ag bagairt a chuid riachtanais marfach.

An t-eolaí chéile go leor de na tenets de chultúr nua-aimseartha na hEorpa. Agus a chuid ag smaoineamh an-vividly. Mar shampla, ag taispeáint an depravity éagothroime saorga na daoine i sochaí feudal, labhraíonn an fealsamh ar "meaninglessness seasamh ar chosa croise, toisc go bhfuil fós ag dul leis a chosa. Lena chois sin, beidh daoine fiú sa ríchathaoir is exalted suí ar an ríchathaoir a chuid féin. "

Mar fhocal scoir

léitheoirí nua-aimseartha, ionadh, horgánach bhraitheann an t-údar stíl, in a scríobh sé Montaigne "taithí". Léirmheasanna béim a chur ar an t-údar stíl cé chomh gar is meánaoiseach le blagairí nua-aimseartha: an t-údar a scríobh ina am spártha, a líonadh sa ghairm seo mo chuid ama spártha. Ní dheachaigh sé isteach na sonraí dearaidh, struchtúrú na hoibre.

Montaigne Scríobh ach aiste amháin i ndiaidh a chéile ar an ábhar ar an lá, agus den tuairim na n-imeachtaí, leabhair, phearsantachtaí.

Is fiú a lua go bhfuil an leabhar seo imbued leis an pearsantacht an údair. Tá sé bhfuil aithne air, díríodh ar dtús chun a chairde i gcuimhne é féin. Agus d'oibrigh sé! Is é an scríbhneoireacht iompaithe cairdiúil. Tá sé go minic go bhfuil an léitheoir comhairle mhaith ar a son féin. An cineál a bheadh tugtha dó deartháir níos sine.