Cultúr agus sibhialtacht. An fhealsúnacht a gcaidreamh agus ar stair na

Tagann an focal "cultúr" as an téarma Laidine a chiallaíonn an saothrú na talún, chomh maith le hoideachas agus forbairt. Ar dtús, bhí sé ceangailte leis an pobal na tuaithe a agus idirghníomhú leis an dúlra. Bunaithe ar an tuiscint seo, an coincheap de chultúr Is i fhealsúnacht mar mhodh ar leith de eagrú agus a fhorbairt na beatha daonna, arna ionadú ag táirgí de saothair ábhartha agus mheabhrach agus an córas na noirm tógtha go sóisialta áirithe agus luachanna spioradálta. Tá Cultúr freisin dá minic mar sraith de dhearcadh i leith an dúlra, an tsochaí agus iad féin. Chun an áisiúlacht na cineálacha de chultúr roinnte ag brath ar na céimeanna stairiúla forbartha - mar shampla, antique, Renaissance agus mar sin de, ó ghrúpaí nó pobail de dhaoine - náisiúnta, eitneach nó il-eitneach, domhanda, an cultúr an duine aonair ...

Is é an téarma "sibhialtacht" de bhunadh Laidine, freisin, ach nach bhfuil an tábhacht na overtones talúntais agus uirbeacha, agus tá baint aige le coincheapa ar nós saoránachta agus an stát. Cultúr agus sibhialtacht fhéadfadh i bhfealsúnacht a bheith gar ó thaobh brí - mar shampla, tá an focal "sibhialtacht" a úsáidtear go minic mar synonym do chultúr. Ach mar riail, sa chiall go ndéanfar na sibhialtachta focal ar a dtugtar an méid na forbartha na sochaí, a leanann an "barbarism" agus tá sé roinnte ina céim stairiúil forbartha (, ré na Meán- ...). Is féidir linn a rá go bhfuil an dá coincheapa an dhá aghaidh ar an iomlán chéanna.

Mar sin féin, suas go dtí an naoú haois XVIII an pobal eolaíochta bhí cónaí i ndáiríre gan na téarmaí "cultúr" agus "sibhialtacht." Fealsúnacht tugtha isteach ag iad san fhoclóir déanach, agus ar dtús measadh iad comhchiallaigh. Mar sin féin, ionadaíocht, cosúil leis na coincheapa ó thaobh brí, tá ann le fada. Mar shampla, sa tSín, tá siad denoted go traidisiúnta ag an focal "ren" (Confucius), i ársa An Ghréig - "PAIDEIA" (dea-bhéasa), agus sa Róimh ársa, fiú roinnte ina dhá fhocal: "civitas" (gcodarsnacht barbarism, sibhialtacht), agus "na HUMANITAS" ( oideachas). Tá sé suimiúil go sa Mheán-Aois níos mó ná meas an coincheap de civitas, agus an Renaissance - HUMANITAS. Ós rud é an chéid XVIII, tá cultúr sonrú níos mó ná na n-idéal na hEagnaíochta i réimse spioradálta agus polaitiúil - foirmeacha réasúnta agus chomhchuí an rialtais, eolaíocht, ealaín agus reiligiúin. Montesquieu, Voltaire, Turgot agus Condorcet cluiche i mbreithiúnas a fhreagraíonn forbairt an chultúir le forbairt chúis agus le réasúntacht.

An bhfuil sé i gcónaí dearfach fheictear ag smaointeoirí cultúr agus sibhialtacht? An fhealsúnacht na Jean-Jacques Rousseau, an Enlightenment comhaimseartha tugann freagra diúltach ar an gceist seo. Chinn sé go mbogann an níos dhuine ar shiúl ó nádúr, is lú an sonas fíor agus chéile nádúrtha. Tá an cáineadh ghníomhaigh ar fhealsúnacht na Gearmáine, Classics a bhfuil iarracht tuiscint ar na contrárthachtaí a dhéanamh. Kant a chur ar aghaidh an smaoineamh go bhfuil an fhadhb cultúr olc nó maith agus sibhialtacht is féidir, a réiteach le cabhair ó "moráltacht ar fud an domhain", an Ghearmáinis romantics Schelling agus Genderlin iarracht chun é seo leis an intuition aeistéitiúla agus Hegel chreid go bhfuil gach solvable faoi chuimsiú an fhealsúnacht an Chonaic Absalóideach spiorad. Chreid Herder go bhfuil na contrárthachtaí saintréith de chuid an stair an chultúir, mar a fhorbraíonn sé de réir cineáil (thoir, antique, na hEorpa), gach ceann acu sroicheann a bhuaic, dul thar an héachtaí seo a leanas. Humboldt Tá le tuiscint go bhfuil sé ar cheann de na gnéithe is suntasaí de chultúr náisiúnta na teanga go bhfuil foirmeacha an spiorad náisiúnta.

Mar sin féin, tá fealsúnacht clasaiceach na Gearmáine a mheas go minic ar fhorbairt an chultúir mar phróiseas amháin-líne, agus dá bhrí sin ní a sheasamh chlúdach go léir an éagsúlacht a thugann an cultúr domhan agus sibhialtacht. An fhealsúnacht an chéid XIX (go háirithe i bhfianaise na neo-Kantian Rickert agus Weber, chomh maith le hionadaithe ó "fhealsúnacht na beatha") Cáineadh an bpost seo. Kantians aithin an príomh croílár an cultúr na saol na luachanna a ghlaoch do dhuine ceartas a fhorghníomhú, agus tionchar a imirt ar a iompar. Nietzsche i gcodarsnacht leis an Apollonian agus Dionysian cineál an chultúir, agus Dilthey - dioscúrsaí agus iomasach, ag glaoch ar an chéad "faisnéis sreabhach leachtaithe." Marxism iarr i gcultúr agus sibhialtacht an bhonn ábhar agus grúpa sóisialta (aicme) carachtar.

Ó dheireadh an chéid XIX thosaigh chomh maith leis an staidéar a dhéanamh ar chultúr ó thaobh na antraipeolaíocht agus eitneagrafaíocht (Taylor), a cruthaíodh é ag anailís struchtúrtha de chultúr mar chóras luachanna, semiotics agus teangeolaíocht struchtúrtha (Levi Strauss-). I gcás go bhfuil an fichiú haois arb iad is sainairíonna ordachán den sórt sin mar an fhealsúnacht an chultúir, bhí ionadaíocht ag an croílár a trí siombailí (Cassirer), intuition (Bergson), nó archetypes (Jung). Fealsúnacht an chultúir, chomh maith le hionadaithe na existentialists agus hermeneutics fealsúnachta, le feiceáil i ngach ceann de na gcultúr áitiúil, brí uilíoch, a bhfuil fios léirmhíniú chuid siombailí. Cé go bhfuil a leithéid de staid a dhiúltaíonn a leithéid de rud mar cultúr domhan agus sibhialtacht. Creideann an fhealsúnacht Spengler agus Toynbee barra polycentrism fianaise neamhláithreachta in sibhialtachtaí éagsúla agus dlíthe uilíoch coitianta.