Is é an daonnachas slánúil an reiligiún ar ár gcuid ama?

Ón am a rugadh é, tá fear ag iarraidh an domhan máguaird a iniúchadh, chun staidéar a dhéanamh air féin, chun mínithe a thabhairt do na feiniméin nach féidir a thuiscint. Mar sin féin, i go leor sochaithe traidisiúnta, go múineann nach bhfuil an fear eternal agus powerless ar bhealach ar bith a athrú ar do shaol, go bhfuil cumhachtaí níos airde Dhiaga a rialaíonn dlíthe an tsaoil seo. Tá sé á rá go bhfuil an sprioc Duine sa saol seo - léargas spioradálta a fháil, agus ní féidir é seo a dhéanamh ach amháin ar choinníoll an oighneachais d'ionadaithe na heaglaise. Sa stair, tá go leor samplaí ann maidir le conas a thug ceannairí creidimh, le cabhair ó thaobh ionramhálacha den sórt sin le comhfhios, cogaí fuilteacha fada le héagóirí. Cén fáth go bhfuil ach na crusades in aghaidh éiricigh nó "mícheart."

Le tús an Renaissance, tá athrú mór tagtha ar chonaic na ndaoine. D'fhéach daoine ar an domhan le súile go hiomlán difriúil, agus ansin bhí creideamh i bhfianaise dhualgas reiligiúnach. Ba é an tráth sin gur tháinig an teagasc fealsúnachta chun cinn mar dhaonnachas. Sainmhíníonn sé duine mar an luach is airde, agus níl a cheart chun saoirse cainte, gníomhaíochta, cruthaitheachta, féin-réadú a fháil go mór. Ní humanismo in aon chás a chur ar dhuine i lár na Cruinne nó ar nádúr thuas. Ar a mhalairt, bíonn sé ag iarraidh ar dhaoine cónaí orthu féin. Tá cumas ollmhór ag pearsantacht, ag daonnú ag daoine, agus níor cheart go gcuirfí sárú orthu ar aon chás.

Tá fealsúnacht an daonnachais tar éis achomharc a dhéanamh ar go leor daoine agus tá sé fós ábhartha. Coitianta i Sa domhan an Iarthair, is é an t-aireacht atá ann faoi láthair ar a dtugtar an t-urrús (an t-urrús). Cuireann sé chun cinn comhionannas uilíoch, daonchairdeas, saoirse i ngach réimse den saol poiblí, prionsabail morálta ard. Faoin saoirse, níor chóir go gceadódh duine ceadúlacht, ach neamhspleáchas gníomhartha laistigh de theorainneacha réasúnta. Ag an am céanna, ní sháraítear saoirse na gcomhaltaí eile den tsochaí.

Diúltaíonn an duine daonna go bhfuil Dia nó aon fhórsaí níos airde eile ann. Ba chóir go gcuirfeadh duine bealach ceart beatha mar thoradh ar phionós sa saol sa todhchaí, ach toisc gurb é seo an t-aon bhealach cinnte a thugann sonas. Mar sin féin, in ainneoin seo, nach bhfuil na humanists intolerant i leith daoine ar reiligiún nó ar domhan dearcadh eile, mar cheann de na prionsabail bhunúsacha an ghluaiseacht - an tsaoirse roghanna.

Sa domhan tá go leor de na smaointe a bhaineann le daonnachas na secular. Mar sin féin, éisteacht le cáineadh ar an bhfealsúnacht seo níos mó, go príomha ar fhigiúirí reiligiúnacha. Is é a phríomh-argóint ná daonnachas an t-urrús, in ainneoin bolscaireacht ard Cuireann smaointe agus achomharc chun na mothúcháin is fearr ar dhaoine, coinsias an duine a bhunú leis an mbreitheamh, agus ní dlí dhiaga. "Ar ndóigh," a deir léirmheastóirí, "a bhainistíonn roinnt daoine saol eiticeach a dhéanamh gan coincheapa morálta a shárú, ach is iad seo ach ceann amháin, is é sin an t-údarúlacht daonna a bhfuil fírinneacht ar a gcuid féiniúlacht, saint agus vanity.

Tá treo eile ar "fealsúnacht na daonnachta" - daonnachas Críostaí - cloí leis na prionsabail chéanna a bhaineann leis an t-urrús, ach tá difríocht bhunúsach eatarthu. Atheism, tá daonnachas saolta seachas creideamh i nDia, a choinneáil ar an Commandments chlé dúinn ag na haspail Chríost. Creidim ionadaithe na ndaoine atá ann faoi láthair go bhfuil gan creideamh i gcroílár an duine cónaí orthu, amhail is dá mba sa dorchadas, gan críche sa saol, agus ní thugann Dia dúinn an deis dúinn athshlánú spioradálta agus sonas a bhaint amach.