Cad is rud é. Tá roinnt ráitis fealsúnacha

Go fealsúnacht, an coincheap an ruda déanta ar deireadh ach amháin ag lár an RC IV haois, i ré chlasaiceach na Platón agus Arastatail. Roimhe sin, ba mhó a bhí i gceist le taighdeoirí fealsúnacha iomadúla ar cheisteanna cosmaíochaíocha agus eiticeacha. Ní raibh tionchar ar leith ag na fadhbanna a bhaineann le cogadh an domhain máguaird. Go suntasach, sular rugadh domhan iontach Plato, níor ghlac aon saghas na Gréige leis an domhan ina bhfuil an duine ina gcónaí, agus an dearcadh aonair ar an saol seo. I bhfocail eile, ní raibh na rudaí máguaird, feiniméin agus gníomhartha daoine sa ré réamh-Platonach "seachtracha" don fhealsúnacht ársa breathnadóra. Dá réir sin, ní raibh aon ní ná ábhar ann - i gciall epistemological, metaphysical or ethical of these concepts.

Rinne Plato réabhlóid mheabhrach nuair a d'éirigh leis a léiriú go bhfuil trí shaol neamhspleácha ann: saol na ndaoine, saol na smaointe agus saol na smaointe faoi rudaí agus smaointe. Chuir an cur chuige seo ar ár gcumas na hipitéisí cosmaideacha is gnách a mheas. In áit an bunfhoinse beatha a shainmhíniú, an cur síos ar an domhan máguaird agus an míniú ar an dóigh a bhfaighimid go bhfuil an domhan seo ar dtús. Dá réir sin, bíonn sé is gá a shoiléiriú go cén réad. Agus freisin cad é a thuairim. De réir Plato, is é an rud a bhfuil dearcadh an duine dírithe air, is é sin, "seachtrach" i ndáil leis an breathnóir. Glacadh le tuiscint aonair ar an rud mar ábhar. Dá réir sin, tugadh i gcrích go bhféadfadh tuairimí eile a bheith ag beirt daoine difriúla ar an ábhar, agus dá bhrí sin, tuigtear go seachtrach an domhan seachtrach (rudaí an domhain). Ní féidir ach cuspóir, nó idéalach, a bheith ina saol smaointe.

Tugann Aristotle, ina dhiaidh sin, prionsabal na héagsúlachta isteach. Tá an cur chuige seo difriúil go bunúsach ón gcur chuige Platonic. Agus an rud a chinneadh, d'éirigh sé amach go bhfuil domhan na substaintí (rudaí) roinnte ina dhá chomhpháirt: foirm agus ábhar. Agus an "ábhar" tuigeadh ach go fisiciúil, go bhfuil cur síos go hiomlán trí mheán thaithí eimpíreach, cé go raibh an fhoirm endowed a bhfuil airíonna metaphysical agus tagraíonn go heisiach leis na fadhbanna a bhaineann eipistéimeolaíocht (teoiric an eolais). Maidir leis seo, ba é an cuspóir an domhan fisiceach agus a thuairisc.

Níor athraíodh a leithéid de dhúthuiscint ar an rud - fisiceach agus meitéiseach - thar an dá mhíle bliain amach romhainn. Níor athraíodh ach na srianta dearcadh. Tóg, mar shampla, an mheantóireacht Chríostaí meánaoiseach. Is é an domhan anseo léiriú ar thoil Dhia. Níor tógadh an cheist maidir le cad é an rud atá ann: ní fhéadfaí ach dearcadh oibiachtúil a bheith ag Dia, agus ní raibh ach poist suibiachtúla ag daoine, mar gheall ar a n-easpórtáil. Dá bhrí sin, réaltacht ábhartha, fiú amháin más rud é go n-aithnítear mar (Frensis Bekon), a bheith fós ina suibiachtúla, roinnte i leith, uathrialach ó gach substaint eile. Rugadh coincheap an ábhair níos déanaí, san am nua agus sa ré clasaiceolaíochta, nuair a d'éirigh leis an réaltacht máguaird a bheith feicthe mar ghné fealsúnachta. Bhí an domhan mar chuspóir d'eolaíocht a bhí ag forbairt go tapa.

Sa lá atá inniu tá an ráiteas ar an gceist "Cad is rud ann?" An bhfuil sé modheolaíochta seachas nádúr fealsúnachta. De ghnáth, tuigtear go bhfuil réimse mar réimse taighde - agus is féidir gur rud nó rud é seo, agus maoin ar leithligh, nó fiú tuiscint theibí ar an maoin seo. Rud eile is ea go minic go gcuirtear síos ar an rud ó na suíomhanna suibiachtúla, go háirithe nuair a bhíonn bunús na feiniméin nua á chinneadh. Dála an scéil, smaoineamh ar: pobail idirghníomhacha agus líonraí Idirlín - cad é an rud atá sa chás seo, agus cad é an t-ábhar?

Agus sa chiall seo tá sé soiléir: laghdaítear an cheist maidir le cad atá agóid ach amháin ar fhadhb na dlisteanachta eolaíochta. Má aithnítear an coincheap nó an teoiric atá beartaithe, ansin is féidir linn breith a thabhairt ar rud nua. Nó, ar an taobh eile, díobjectivation rud nó feiniméan. Sa saol seo tá gach rud coibhneasta.