An todhchaí a bheith - cad é an mothúchán seo? Cén fáth go mbraitheann an todhchaí a bheith ann?

In ainneoin na stylistics ard ar an abairt "an todhchaí a bheith," is rud simplí é sin, is é sin an feiniméan nuair a mhothaíonn duine go bhfuil an rud a bhíonn ag tarlú faoi mhíchumas. Tá tuiscint aige ar chríochnú ar shaol an domhain agus air féin. Beidh ár n-airteagal dírithe ar an anailís ar an staid seo de spiorad an duine. Tá súil againn go mbeidh sé faisnéiseach don léitheoir.

Sainmhíniú

Ar dtús báire, is gá tuiscint a fháil ar an todhchaí a bheith ann. Tá a fhios ag gach duine an seasamh seo. Mar shampla, oibríonn duine, oibreacha, oibreacha. Ag deireadh na míosa, faigheann sí tuarastal, agus bíonn sí ar feadh dhá nó trí sheachtain. Agus go tobann tá sé clúdaithe le mothú faillí ar an méid atá ag tarlú. Oibríonn sé ar an obair is mó nach bhfuil áthas aige, faigheann sé airgead, agus ní dhéanann siad cúiteamh ar a chuid costais mheabhrach agus fisiciúla go léir. Sa chás seo, mothaíonn an duine an fholmhaireacht atá míshásta ina shaol. Agus is dóigh leis: "An todhchaí a bheith ann!" Ciallaíonn sé go bhfuil a shaol ag caitheamh gach brí anseo san áit seo. I bhfocail eile, de ghnáth, socraíonn an duine atá faoi bhreithniú mothú suibiachtúla ar an saol a bhraitheann ach leis.

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre - ina phósónaí neamhspleáchasach na Fraince, go ginearálta, glaoitear "paisean vain" do dhuine, rud a chiallaíonn go bhfuil difríocht beagán difriúil ag an gcoincheap seo. Ní mór míniú a thabhairt ar seo.

Tá an smaoineamh ag Friedrich Nietzsche nach bhfuil ach cumhacht amháin taobh istigh den domhan - an Will chun cumhacht. Déanann sé forbairt, cumhacht a thógáil suas duine. Tarraingíonn sí plandaí agus crainn go dtí an ghrian. Sartre "screws" an smaoineamh ar Nietzsche agus cuireann an Will chun cumhacht, atá i bhfear (ar ndóigh, tá a théarmaíocht féin ag sean-aois Jean-Paul), an sprioc: cuireann an duine aonair cuardach ar Dhia-mhaitheas, is mian leis a bheith ina dhia. Ní chuirfimid ar ais cinniúint iomlán an duine aonair in antraipeolaíocht an smaointeoireacht na Fraince, ach is é an pointe atá ann ná go bhféadfaí an t-idéalach a d'éirigh leis an ábhar a bhaint amach ar chúiseanna éagsúla.

Dá bhrí sin, ní féidir le duine ach bogadh suas, ach ní bheidh Dia ina ionad. Agus ós rud é nach féidir le duine a bheith ina dia riamh, tá a chuid iompraíochta agus a mianta go léir in vain. De réir Sartre, is féidir le gach duine a chreidiúint: "Uuuuuu, futility damned of life!" Agus ar an mbealach, de réir an existentialist, is é an t-éadóchas ach mothú fíor, ach is é an sonas, ar a mhalairt, ná fantasán. Leanfaimid lenár dturas trí fhealsúnacht na Fraince sa 20ú haois. Ina dhiaidh sin, réasúnaíocht Albert Camus maidir le brí a bheith ann.

Albert Camus. Is é an fear atá ag iarraidh brí níos airde a fháil ná brí a bheith ann

Murab ionann agus a chomhghleacaí agus a chara Jean-Paul Sartre, ní chreideann Camus go bhfuil an domhan gan brí leis féin. Creideann an fealsamh go mothaíonn duine caillteanas brí ach amháin toisc go bhfuil sé ag iarraidh aidhm níos airde a bheith aige, agus nach féidir leis an domhan acmhainn a thabhairt dó. I bhfocail eile, déanann an Chonaic scoilt sa chaidreamh idir an domhan agus an duine aonair.

Go deimhin, a shamhlú nach bhfuil aon chonaic ag duine. Tá sé, cosúil le hainmhithe, faoi réir dhlíthe an nádúir. Is leanbh iomlán de nádúrthacht é. An gcuirfear le mothú é gur féidir an téarma "todhchaí a bheith" a thabhairt go coinníollach air? Ar ndóigh, níl, mar go mbeidh sé sásta. Ní bheidh a fhios ag eagla an bháis dó. Ach ní mór do "sonas" ach ardchostas a íoc: gan aon éachtaí, aon chruthaitheacht, aon leabhair agus scannáin - rud ar bith. Níl cónaí ag an duine ach i riachtanais fhisiciúla. Agus anois an cheist le haghaidh connoisseurs: is fiú an "sonas" ár n-áthas, ár míshástacht, ár dtodhchaí a bheith?