Cad é an riail órga na moráltachta? Tá brí agus brí "riail órga na moráltachta"

Forbraíodh é le smaointeoirí agus le múinteoirí aitheanta san am ársa, ach tá sé fós an-ábhartha i láthair na huaire. Socraíonn "Riail Rialaithe Órga" prionsabal morálta cuimsitheach i ndáil le duine eile laistigh d'aon staid phraiticiúil. Leathnaíonn sé le gach rud a bhaineann le caidreamh daonna.

Cad é an "riail órga na moráltachta"?

Tá sé i láthair, gan áibhéal, i ngach reiligiún atá ann faoi láthair i bhfoirm amháin nó i gceann eile. Is canún bunúsach é "The Rule of Morals" a léiríonn an ghlao morálta. Is minic a mheastar gurb é an fhírinne is tábhachtaí is bunúsach é. Léann an riail na moráltachta atá i gceist: "Ná déan do dhaoine eile cad nach bhfuil tú ag iarraidh iad a dhéanamh chun tú" (Ní gá duit a dhéanamh eile).

Is é an tiúchan na n-eagna praiticiúil ann ná ceann de na gnéithe a bhaineann le machnamh eiticiúil gan deireadh.

Fíricí stairiúla maidir leis an riail atá á bhreithniú

Tugtar an tréimhse a tharla don lár 1000 RC. E., Nuair a bhí réabhlóid daonnúil ar siúl. Stádas "ór" a fuair sé sa 18ú haois.

Tá sé ar eolas go raibh saincheaptha ann cheana féin maidir le díoltas fola - talion (aisíocaíocht atá coibhéiseach leis an gcoir foirfe) sna pobail treibhe. D'fheidhmigh sé mar chineál srianta ar aimhdeas leis na clans, mar a éiligh an dlí éadrócaireach seo pionós comhionann.

Nuair a thosaigh caidreamh treibhe ag imithe, d'eascair deacracht i roinn shoiléir, mar sin a labhairt, i strainséirí agus a gcuid féin. Bhí ceangail eacnamaíocha lasmuigh den phobal i bhfad níos suntasaí ná na cinn ghaolmhara.

Mar sin, níor éirigh leis an bpobal cheana féin a bheith freagrach as mí-éanna a bhaill aonair. Maidir leis seo, cailleann an talún éifeachtacht, agus bíonn sé riachtanach chun prionsabal iomlán nua a chruthú a ligeann duit caidrimh idirphearsanta a rialáil nach bhfuil ag brath ar inscne. Ba é an prionsabal seo gurb é an riail: "Cóireáil daoine mar ba mhaith leat iad a chóireáil leat."

Míniú ar an riail eiticiúil seo

Ina foirmlithe éagsúla tá nasc coitianta amháin ann - "an ceann eile." De réir mar a chiallaíonn sé go bhfuil aon duine (gaol is gaire nó i bhfad i gcéin, cara nó neamhchoitianta).

Is é an bhrí atá le "riail órga na moráltachta" ná coibhéis gach duine maidir lena saoirse agus an deis chun feabhas a chur air. Is cineál comhionannais é seo maidir leis na cáilíochtaí daonna is fearr agus na gnáthleibhéil iompair is fearr.

Má iarrann tú an cheist "Riail órga na moráltachta" - cad é atá ann? "Is é an freagra ná a léirmhíniú liteartha a nochtadh, ach an bhrí inmheánach fealsúnachta a thug sé le stádas" órga ".

Dá bhrí sin, cuireann an riail eiticiúil seo le haitheantas luath ag an duine aonair ar iarmhairtí a chuid gníomhartha sa todhchaí maidir le duine eile trí thionchar féin a chur ina áit. Múineann sé duit daoine eile a chóireáil mar a dhéanann tú leat féin.

Cén cultúr a léiríodh é?

Ag an am céanna (ach go neamhspleách ar a chéile) bhí an "riail órga iompair" le feiceáil san Hiondúchas, agus sa Búdachas, sa Giúdachas, sa Chríostaíocht, agus i Ioslam, chomh maith le teagasc eiticiúil agus fealsúnachta (Confucianism). Is féidir ceann de na foirmlithe a fheiceáil sa Mahabharata (cainteanna Búda).

Tá sé ar eolas go bhfuil Confucius ag freagairt cheist a dalta faoi cibé an bhfuil focal den sórt sin a d'fhéadfaí a threorú go léir a shaol, dúirt: "Is é an focal seo" cómhalartacht. " Ná déan do dhaoine eile cad nach bhfuil tú ag iarraidh leat féin. "

I bunú na Gréige ársa, tá sé i dán clasaiceach Homer Odyssey, in obair phrós Herodotus "History", chomh maith le teagasc Socrates, Aristotle, Hesiod, Plato, Thales of Miletus and Seneca.

Sa Bhíobla, luaitear an riail seo faoi dhó: sa Sermon on the Mount (Mata 7:12, Lúcás 3:31, an Soiscéal) agus i gcomhráite na n-apostail Íosa Críost.

Sa Sunnah (deirfí Muhammad), deir an "riail óráideach ar mhoráltacht": "Déan do dhaoine uile cad ba mhaith leat go ndéanfadh daoine leat, agus nach ndéanann tú do dhaoine cad nach mhaith leat féin."

Tá foclaíocht "riail órga na moráltachta"

San am atá caite, rinneadh iarrachtaí a fhoirm a aicmiú de réir critéir aeistéitiúla nó sóisialta.

Dá bhrí sin, an fealsamh Gearmánach Hristian Tomazy aithníodh trí fhoirm is mó de na rialach, rud a teorannú raon dhlí, moráltacht agus polaitíocht, ar a dtugthar na prionsabail an dlí, cuibheas agus meas.

Tá an fhoirm seo a leanas acu.

1. Déantar prionsabal an dlí a nochtadh go fealsúnach mar shaincheanglas nach gcuirfeadh duine tiomantas do dhuine eile nach bhfuil sé ag iarraidh a dhéanamh i dtreo é féin.
2. Cuirtear prionsabal an chothaithe i láthair i bhfoirm glaonna eiticiúil don duine aonair a dhéanamh le hábhar eile cad ba mhaith leis féin a dhéanamh dó.
3. Léirítear prionsabal an urraim sa chás go ngníomhaíonn duine i gcónaí maidir le daoine eile mar ba mhaith leis iad a dhéanamh faoina leithéid.

Mhol an taighdeoir Gearmánach G. Rainer trí fhoirmliúchán den "riail órga", a rinne macasamhail ar na léirmhínithe thuas (H.Thomasius).

• Is é an chéad fhoirmliú ná riail mothúcháin a deir: "(Ná bí) do dhaoine eile cad ba mhaith leat féin a dhéanamh".
• Fuaimeann an dara riail neamhspleáchais: "(Ná bíodh) tú an rud a fhaigheann tú (ní) inmholta i gceann eile."
• An tríú - tá an fhoirm ar an riail idirghabhálachta: "Cén chaoi a dteastaíonn uait (c) daoine a chóireáil leat, (ná bíodh) é sin a dhéanamh leat."

"Riail órga na moráltachta" in seanfhocail agus ar ráithe

Tá an canón morálta seo bunaithe go daingean i bhfiosracht tóir na ndaoine den chuid is mó i bhfoirm béaloidis.

Mar sin, mar shampla, léirítear ciall "riail órga na moráltachta" i roinnt seanfhocail Rúisis.

1. "Cad nach bhfuil grá agat i gceann eile, ná déan é féin."
2. "Ná caill poll go chéile - gheobhaidh tú isteach é féin."
3. "Mar a dhéanann sé, freagróidh sé."
4. "Freagrófar conas a scairt isteach san fhoraois, agus ón bhforaois."
5. "Cad is mian le daoine, a fhaigheann tú féin."
6. "Ná spit sa tobar - ní mór uisce is mó a ól."
7. "Ag déanamh olc do dhaoine, ná bí ag súil go maith leo", etc.

Mar sin, is féidir leis an "riail órga na moráltachta" in seanfhocail agus ar ráthaí é a chur i bhfeidhm go minic sa ghnáthshaol agus pas ó ghlúin go glúin i bhfoirm béaloideas tíre a chuimhneamh go héasca.

"An Riail um Moralacht Diamond"

Tá sé chomh maith leis an "órga" a measadh roimhe seo. Ba é an riail Diamond a ainmníodh mar gheall ar an solúbthacht a shamhlú le pearsantacht an duine, atá uathúil dá leithéid.

Mar sin, mar a luadh níos luaithe, léann "riail órga na moráltachta": "Ná déan do dhaoine eile cad nach bhfuil tú ag iarraidh a dhéanamh leat." Na forlíonta "Diamond": "Ná cad is féidir le duine ar bith eile a dhéanamh ach amháin duit." Cuirtear béim anseo ar na buntáistí (duine aonair amháin do dhuine áirithe) don líon is mó daoine is féidir.

I bhfocail eile, deir an "riail mhoráltachta diamanta": "An bhfuil do chuid is fearr chun freastal ar riachtanais is mó daoine eile." Is é uathúlacht an duine aonair seo (ábhar gníomhaíochta eitice) arb é an critéar uilíoch é.

Mar sin, más rud é gurb é an "riail óráideach de mhoráltacht" an t-ábhar a athrú i rud (meastachán meabhrach an duine féin in áit duine eile agus diúltú comhfhiosach na ngníomhartha sin nár mhaith leo é féin), bíonn an canón "Diamond", ar a mhalairt, ag cur béime ar neamhréiritheacht ábhar an mhorálta Gníomhartha leis an sprioc-chuspóir, chomh maith lena heisiach agus a indibhidiúlacht.

"Riail órga na moráltachta" mar rud a thugann aird ar na fealsúna

fealsamh materialist English Thomas Hobbes touted mar bhonn na dlíthe nádúrtha, a bhfuil ról cinntitheach i saol na ndaoine. Tá sé simplí go leor le gach duine a thuiscint. Ceadaíonn an riail seo duit uaillmhianta féinmhéideacha pearsanta a theorannú agus mar sin bunús a chruthú chun aontú gach duine laistigh den stát.

Níor bhraith an fealsamh Béarla John Locke an "riail órga na moráltachta" mar rud a tugadh do dhuine ó bhreith, ach, ar a mhalairt, léirigh go bhfuil sé bunaithe ar chomhionannas nádúrtha gach duine, agus má aithníonn siad seo tríd an canún seo, beidh siad ag teacht Feidhm phoiblí.

An fealsamh Gearmánach Immanuel Kant go leor ríthábhachtach den fhoclaíocht traidisiúnta an canóin. Ina thuairim, ní thugann an "riail mhoráltachta órga" ina bhfoirm sainráite deis chun measúnú a dhéanamh ar mhéid forbairt eiticiúil an duine aonair: is féidir le duine na riachtanais mhorálta a léiriú i dtreo féin nó seasamh egoistic a ghlacadh (ní chuirfidh mé stad ort ó mhaireachtáil, ná cur isteach ormsa freisin) . Áiríonn sé fonn duine ar a iompar morálta. Mar sin féin, is é seo na hairíonna, na ndaoine agus na n-aislingí sin a dhéanann go minic giall duine ar nádúr an duine agus a mhoráltacht a ghearradh go hiomlán - saoirse an duine.

Ach riachtanas categorical de Immanuel Kant hachtanna (an coincheap lárnach de na teachings eiticiúla) soiléiriú amháin fealsúnachta de chanóin an ann cheana féin. De réir Kant, deir an "riail óráideach ar mhoráltacht": "An bhfuil do chuid is fearr ionas gur féidir le do thoil a bheith mar bhunús ar reachtaíocht uilíoch." Sa sainmhíniú seo, déanann fealsamh na Gearmáine, mar sin de, an iarracht a dhúnadh an loophole fiú leis an egoism an duine is lú. Chreid sé nach n-éiríonn leis na mianta agus na mothúcháin daonna a chur in ionad na bhfíorchúiseanna eiticiúla den ghníomh. Tá an duine aonair freagrach as gach tionchar a d'fhéadfadh a bheith ag a chuid gníomhartha.

Dhá claonadh ar fhéin-chinneadh eiticiúil an duine ó thaobh na bhfealsúna Nua-Eorpacha

Cuireann an chéad duine an duine mar dhuine aonair sóisialta, a chuireann isteach ar an moráltacht a nglactar leis go ginearálta.

Tá an dara claonadh dírithe ar thuiscint ionadaí an chine daonna mar dhuine atá ag iarraidh an idéalach comhfhreagrach (aibíocht, ionracas, féinfhorbairt, féinmheasúnú, pearsanú, réadú an bhunúsach inmheánach, etc.), agus an mhoráltacht mar bhealach chun feabhas a chur ar fhéinfheabhsú inmheánach.

Más rud é sa tsochaí nua-aimseartha, a rá le fealsúna: "Foirm a chur ar" riail órga na moráltachta ", ní bheidh an freagra ina fhoirmiú caighdeánach, ach béim níos doimhne ar an phearsantacht a mheasfar air, ag gníomhú mar ábhar gníomhaíochta eitice.

Meath an leibhéal morálta sa tsochaí nua-aimseartha

An sféar spioradálta sa tsochaí ar fud an domhain ó thús an chéid XX bochtaithe go mór. Tá sé seo mar gheall ar an bpríomhshuíomh go bhfuil fadhbanna eacnamaíocha agus saincheisteanna idé-eolaíocha agus polaitiúla gaolmhara go dtí seo (tá beagnach gníomhartha na ndaoine dírithe ar carnadh earraí ábhartha den chuid is mó).

I rás leanúnach ar mhaithe le saibhreas, chuir duine a ndearnadh faillí ar spioradáltacht, ag stopadh ag smaoineamh ar fhéinfheabhsú inmheánach, neamhaird a dhéanamh ar thaobh eiticiúil a ghníomhartha. Tá an treocht seo leagtha amach ó dheireadh na haoise XIX. Scríobh Fiú F. M. Dostoevsky mar gheall ar an tart imréiteach ar airgead, a ghlac daoine den ré sin (níos mó ná céad bliain ó shin) go stupefy ("Idiot").

D'fhulaing an chuid is mó de dhaoine, agus níl a fhios go leor acu go bhfuil an "riail órga morálta".

Féadfaidh toradh na bpróiseas atá ar siúl faoi láthair mar mhúnlú i bhforbairt na sibhialtachta nó go mbeidh teacht chun cinn fós ag teacht chun cinn.

Rinne na smaointeoireachta comhfhreagracha a tháinig chun cinn sna strata uile a bhí ina ról tábhachtach i ndán na sochaí maidir leis an Rúis agus leis an nGearmáin, nuair a tháinig na Bolsheviks agus na naitsithe faoi seach, faoi seach.

Tá leibhéal íseal eiticiúil an chine daonna, mar riail, taifeadta go soiléir i gcuaimeanna criticiúla stair (réabhlóidí, cogaí sibhialta agus idirstáit, éagobhsaíocht ord stáit, etc.). Sampla is ea na sáruithe neamhráiteacha ar na normanna morálta sa Rúis: le linn an Chogaidh Shibhialta (1918-1921), le linn an Dara Cogadh Domhanda (1939-1945), i ré thionsclaíochta Stalin (20-30-ies) agus i Ár laethanta i bhfoirm "eipidéim" de ghníomhartha sceimhlitheoireachta. D'eascair toradh mearbhall amháin ar na himeachtaí seo go léir - bás mór daoine neamhchiontach.

Is minic nach gcuirtear gnéithe morálta san áireamh sa phróiseas chun réiteach a dhéanamh ar shaincheisteanna stáit: le linn athchóirithe eacnamaíocha, sóisialta, talmhaíochta agus tionsclaíocha (mar riail, is é toradh iarmhairtí diúltacha éiceolaíochta).

Is é an staid reatha neamhfhabhrach inár dtír i mbeagnach gach réimse de shaol na ndaoine mar thoradh dhíreach ar mhíchumais an rialtais maidir le leibhéal eiticiúil reatha na sochaí tráth an chéad chinneadh stáit eile.

Rinneadh meathlú ar an staid choiriúil inár dtír sna blianta seo caite: tháinig méadú ar líon na ndúnmharuithe, an chonartha, agus go háirithe éadrócaireach, bulaíocht, goid, éigniú, breabaireacht, loitiméireacht, etc. Ar an chuid is mó, tá sé seo gan phionós, ó tháinig laghdú ar an gcéatadán de na coireanna a nochtadh.

Is sampla aisteach den neamhord agus an chaos a thagann chun cinn inár dtír inniu ná an scéal céadfach a tharla sa bhliain 1996: coinníodh beirt daoine chun gníomhú le bosca cairtchláir a chur ar fáil ó Thala an Rialtais na Rúise ina raibh leath mhilliún dollar SAM. Go gairid, bhí ráiteas oifigiúil ann nár léirigh úinéir an airgid, maidir leis an gcás coiriúil a dhúnadh, agus cuireadh deireadh leis an imscrúdú. Bhí "coirpigh an stáit" ag coirpigh ar dtús ", mar a tharlaíonn sé, fuair siad" stór ", agus cuireadh an t-airgead a urghabhadh chuig an státchiste stáit.

Tuigeann gach duine go bhfuair úinéir an airgid iad go mímhacánta, ar shlí eile d'éileodh sé a gcearta dóibh láithreach. Sa chás seo, bhí ar oifig an ionchúisitheora imscrúdú a dhéanamh chun foinse an chuma ar an mbosca seo a fháil le méid mór airgid. Cén fáth nach dtarlódh sé seo - tá na daoine údaraithe oifigiúla ciúin tactfully. Táthar ag glacadh leis nach féidir leis an Aireacht Gnóthaí Inmheánacha, na cúirteanna agus oifig an ionchúisithe dul i ngleic leis an staid choiriúil a bhí ann sa tír. Agus is é an chúis atá leis seo, go deimhin, go bhfuil éilliú mórán oifigeach rialtais ann.