Fadhb an duine i bhfealsúnacht agus tuiscint ar a bhunúsach i dtreonna fealsúnacha éagsúla

Déileálann mórán na n-eolaíochtaí le saol agus le saol istigh na ndaoine, ach is é an fhealsúnacht amháin a chinneann an ceann scríbe, áit agus bunúsach ar fud an domhain. Is féidir linn a rá gurb é fadhb an duine sa fhealsúnacht ceann de na príomhcheisteanna atá aige. Ó am ársa, bhí go leor sainmhínithe ann maidir leis an gcine daonna. Fiú amháin in amanna ársa, labhair siad go bríomhar faoi "créatúr bíopaí gan cleití", agus labhair Aristotle go héasca agus go cumasach - is zón politikon é duine, is é sin, ainmhí réasúnta nach féidir leo a chónaí gan caidreamh sóisialta. Sa an Renaissance, Pico della Mirandola , ina "Óráid ar an mór inneachar sár-fear," a dúirt nach bhfuil do dhaoine ar áit áirithe ar fud an domhain agus teorainneacha soiléire - tá siad ina n-greatness go n-ardóidh níos airde ná an aingeal, agus ina vices le titim faoi bhun demons. Mar fhocal scoir, d'iarr fealsúnacht an tSeapáin, an fealsúnoir Sartre, fear "a bheith ann roimh ré go bunúsach," a chiallaíonn gur rugadh daoine mar bhitheolaíoch, agus ansin bíonn siad réasúnach.

Is cosúil le feiniméan le saintréithe sonracha an duine sa fhealsúnacht. Is cineál "tionscadal" é fear a chruthaíonn é féin. Dá bhrí sin, níl sé ar chumas cruthaitheacht, ach freisin ar "féin-chruthaitheacht", is é sin, athrú féin, chomh maith le féin-eolas. Mar sin féin, déantar saol agus gníomhaíocht an duine a chinneadh agus a theorannú le himeacht ama, agus é sin, cosúil le claíomh Damocles, ag crochadh os a chionn. Cruthaíonn an duine ní hamháin é féin, ach freisin an cultúr "dara nádúr", mar a chuir Heidegger é, "ag dúbailt a bheith." Ina theannta sin, tá sé, de réir an fhealsamh céanna, "mar a mheasann a bhfuil Genesis mar gheall air." Agus, ar deireadh, forchuireann duine a thomhais ar an domhan ar fad. Dúirt Protagoras freisin gurb é fear an beart ar gach rud sna cruinne, agus rinne na fealsúna ó Pharmenides go Hegel iarracht a bheith aitheanta agus smaointeoireachta.

Bhí fadhb an duine i bhfealsúnacht i dtéarmaí an chaidrimh idir an microcosm - is é sin, domhan istigh an duine, agus an macraicim - den domhan máguaird. I Ayurveda, an ársa na Síne agus fealsúnacht na Gréige Tuigeadh fear mar chuid den Cosmos, an t-aon timeless "ordú" an nádúir. Mar sin féin, d'éirigh leis na réamh-Socratics ársa, mar shampla Diogenes ó Apollonia, Heraclitus agus Anaximenus, dearcadh difriúil, mar a thugtar "comhthreamhliosta" de na micrea agus macrocosmos, ag déileáil le fear mar mhachnamh nó siombail an mhacrócóis. Ón bpostáil seo thosaigh antraipeolaíocht nádúrtha a fhorbairt, duine a dhíscaoileadh sa spás (níl ach gnéithe agus eilimint ag fear).

D'eascair fadhb an duine i bhfealsúnacht agus iarrachtaí chun é a réiteach chomh maith gur thuig spás agus nádúr antropomorphically, mar orgánach beo agus spioradálta. Cuirtear an smaoineamh seo in iúl i na miotaseolaíocha cosmaideacha is sine den "laundrette ar fud an domhain" (Purusha sa Vedas Indiach, Imir sa "Edda" Lochlannacha, Pan Gu i bhfealsúnacht na Síne, Adam Kadmon sa Kabbalah Giúdach). Tháinig nádúr ó chorp an duine seo, a bhfuil "anam cosmaí" aige freisin (aontaíodh Heraclitus, Anaximander, Plato, Stoics), agus is minic a shainaithnítear an cineál seo le deity immanent. Is minic gur gné féin-eolach an dearcadh an domhain ón bpointe seo. Dhíscaoileadh na Neoplatonists an Cosmos san anam agus san intinn.

Dá bhrí sin, thug an duine i láthair i gcomhlacht agus anam (nó, níos cruinne, de chuid an chomhlachta, an anam agus na spiorad) drochthionchar eile a bhreith, rud a léiríonn fadhb an duine sa fhealsúnacht. De réir dearcadh amháin, tá dhá chineál éagsúil den eintiteas céanna (an lucht leanúna Aristotle) ag an anam agus an comhlacht, agus de réir an chéanna eile, tá dhá réaltacht éagsúil (leanúna Plato). I an fhoirceadal an transmigration de anamacha (Indiach, Sínis, hÉigipte agus go páirteach Gréigis fealsúnacht tipiciúil) den teorainn idir ndaoine ina gcónaí an-soghluaiste, ach amháin nádúr an duine de bheith ag iarraidh an "saoirse" ó cuing an roth de bheith ann.

Measadh go raibh mórán luach ar fhadhb an duine i stair na fealsúnachta. Iarrann an t-ársa Indiach Vedanta an t-Atman bunúsach an duine, ina ábhar inmheánach mar an gcéanna leis an bprionsabal diaga - Brahmana. Maidir le Aristotle, is duine a bhfuil anam réasúnta agus cumas aige sa saol sóisialta. Chuir fealsúnacht Críostaí duine ar áit speisialta - mar "íomhá agus likeness Dé," tá sé ag an am céanna mar gheall ar an titim. Sa Renaissance, d'fhógair siad go neamhbheochan neamhspleáchas an duine. Rinne réasúnú Eorpach na n-amanna nua-aimseartha léiriú ar Descartes go bhfuil comhartha ann go bhfuil smaoineamh ann. Smaoineoirí an 18ú haois - d'aithin Lametrie, Franklin - feasacht duine le meicníocht nó le "ainmhí a chruthaíonn na modhanna táirgthe." fealsúnacht clasaiceach na Gearmáine thuiscint mar ionracas ina gcónaí daonna (go háirithe, dúirt Hegel go bhfuil an fear - céim i bhforbairt an Idea Absalóideach), agus Marxism iarracht a chur le chéile nádúrtha agus sóisialta pearsanta le cabhair ó ábharachas dialectical. Mar sin féin, is é pearsantacht atá i bhfealsúnacht an fhichiú haois, rud a chuireann béim ar ní "bunúsach" an duine, ach ar a uathúlacht, a uathúlacht agus a indibhidiúlacht.